Qué me llevo del GWF

Goyi Mexino comparta algunas reflexiones después de haber asistido al Global Workplace Forum en Manila.

Suele ocurrir que al regresar de un viaje traemos con nosotros más equipaje con el que partimos. A veces son regalos, encargos, caprichos o simplemente imprevistos. A veces ese equipaje extra no lo guardamos en la maleta sino en nuestra mente, en ocasiones también en nuestro corazón.

Personalmente acudí al Global World Forum (GWF) saturada. A veces el trabajo nos impide hacer el trabajo…

Después de las primeras horas de confusión, producto del estrés del viaje, cambio horario y desubicación general, fui empezando a estar en disposición de ir llenando mi maleta con equipaje extra.

Necesariamente una de las primeras cosas que me traje conmigo fue la experiencia de conocer a hermanos y hermanas en la fe de más de cien países. No sólo personas con un nombre y un apellido, también algo de lo que esas personas son y lo que representan como miembros de diferentes países, culturas, experiencias y realidades. Ninguno de nosotros podemos evitar ser lo que somos en cuanto a nuestro bagaje, recursos y vivencias. Todo eso sale a relucir cuando interactuamos y pasamos un poco más de tiempo juntos, en un contexto como el que este Forum ha permitido. No en vano, una de las sugerencias con las que nos recibieron el primer día fue esta: establece al menos tres nuevos contactos durante la Conferencia.

También se vino conmigo la realidad de la gran cantidad de recursos que se pusieron a mi alcance, así como la gran cantidad de desafíos que tenemos por delante. Todo ello quedó de manifiesto para mí en un Encuentro como este, en esta ocasión en el marco de la Misión en nuestros lugares de trabajo, pero sin duda aplicable a otros ámbitos de influencia. Hay mucho hecho ya, muchos logros, muchas alegrías; pero también la tristeza, o el desafío, depende de nuestra interpretación de los hechos, de reconocer lo que queda aún por hacer. Las injusticias, los perdidos, los desamparados, los peligros y la desesperanza que nos rodea, nos debería llevar a tomar una decisión al respecto. No se trata de lo que tenemos, se trata de qué hacemos con lo que tenemos. En estos momentos siempre recuerdo uno de mis pasajes favoritos, la alimentación de los cinco mil. Si el muchacho hubiera considerado si su merienda podría alimentar a tantos, se la hubiera comido él, convencido de la inutilidad de su esfuerzo. Curiosamente, también recibimos la sugerencia de no marcharnos de la GWF sin llevarnos al menos dos nuevas ideas producto de lo allí escuchado y vivido. Al menos dos ideas que nos movilicen, nos inspiren, y hagan resonar en nuestro interior la voz de Dios para nosotros en este tiempo y en este ámbito de influencia en nuestra vida diaria, como es el trabajo nuestro de cada día.

En tercer lugar, identifico en mi equipaje de vuelta un elemento que no me acompañaba a mi llegada a Manila. Es obviamente el más frágil de todos. Se trata de la convicción de que Dios me llevó hasta allí, habló a mi vida, me desafió y me mostró el camino. Esto, como bien sabéis, no sólo puede ocurrir en un evento como el de la GWF, también puede ocurrir en la soledad de nuestra casa, o en la compañía de nuestro amigo o hermano. En cualquier caso, son sucesos que vienen a nuestra vida y que dejan en nuestras manos un puñado de semillas. La semilla tiene la capacidad de conservarse por si sola mucho tiempo, sin embargo, si nos decidimos a plantarla el suceso se transforma en proceso, y todo proceso conlleva esfuerzo, trabajo, constancia y fe en lo sembrado, incluso aunque no lo veamos nosotros. Y sí, curiosamente, también recibimos la sugerencia de no marcharnos de ese Encuentro sin llevarnos al menos el desafío de una nueva colaboración o un nuevo proyecto.

Este es el resumen muy personal de lo que me acompañó a la vuelta de mi participación en el GWF 2019. Lo mejor de todo fue que las líneas aéreas no perdieron mi maleta y regresé con todo mi equipaje intacto. El otro, el que no pude meter en la maleta y viajó en mi mente y mi corazón, ese no me lo quitará nadie.

Doy gracias a Dios porque siempre nos da lo que necesitamos, a veces de las maneras menos esperadas o imaginadas.

*Goyi Mexino es ingeniera y trabaja en una empresa multinacional. Es esposa, madre de dos hijos y es activa en la Comunidad Cristiana de Camarma, Madrid.

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El Foro Mundial del Trabajo (GWF) llamó a dejar que el evangelio impacte el mundo laboral.

Casi 900 participantes de 110 países soñaron en Manila (Filipinas) con un “gran movimiento de Dios a través de creyentes en su lugar de trabajo”.

“Creo que uno de los próximos grandes movimientos de Dios será a través de los creyentes en su lugar de trabajo”. Esta frase, de alguna manera profética, fue lanzada años atrás por Billy Graham, uno de los fundadores del Movimiento de Lausana. Ahora, a través del Foro Mundial del Trabajo que se ha celebrado en Manila del 24 al 29 de junio de 2019, se está prestando atención a un tema que queda oculto detrás de ese gran problema de la Iglesia de nuestro tiempo que es la división entre lo sagrado y lo secular.


Leer más: http://protestantedigital.com/sociedad/47329/Foro_Mundial_del_Trabajo_llamo_a_dejar_que_el_evangelio_impacte_el_mundo_laboral

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Evangelización y diásporas (refugiados, inmigrantes, etc.) Una reflexión desde España

El Pasado noviembre un grupo de influenciadores del mundo evangélico en España se reunieron para reflexionar sobre varios temas que vienen en el documento hecho en Ciudad de Cabo en 2010 llamado el Compromiso de Ciudad del Cabo. En este blog viene el resultado de ese tiempo de reflexión sobre la tercera parte del Compromiso. Vivir el amor de Cristo entre la gente de otras religiones

Evangelización y diásporas (refugiados, inmigrantes, etc.) Una reflexión desde España

¿Cuál es la situación en España de este tema? Listar la problemática y escoger aquellos puntos que valoremos como más necesitados de intervención.

  • En el ámbito jurídico/administrativo no existe la capacidad del Estado para registrar todas las solicitudes de asilo que se presentan. Se está dando hora para dentro de dos años. El estatus de refugiado es algo a lo que no se está dedicando las energías necesarias. 
  • España es uno de los países con más apertura a la situación de refugiados. Es casi la única puerta que ahora queda abierta a los refugiados e inmigrantes. 
  • España es un país de paso, de entrada a la unión europea. La mayoría de los que entran quieren ir a los países del Norte. En el centro de Aluche se han recibido 60.000 peticiones y ahora, en lugar de aumentar, se está pensando en reducir el número de personas que atienden las solicitudes. 
  • La historia de las migraciones españoles ha hecho que la población sea más sensible, pero da la sensación de que se está perdiendo esa sensibilidad. Cala más el mensaje del miedo, de que los musulmanes nos van a quitar nuestros principios, nuestros valores, los beneficios del Estado del bienestar, etc. 
  • Los medios de comunicación influyen en la percepción de la población sobre que los inmigrantes son un riesgo para la población.

¿Cuál es la situación en la Iglesia y cómo ésta podría contribuir para revertir las consecuencias del mal en esta área concreta?

Fortalezas Debilidades
La capacidad de recepción de las Iglesias evangélicas: muchas iglesias tienen obras sociales, servicios legales, clases de castellano, bolsas de trabajo, etc. La iglesia es un punto de encuentro, es una puerta. Eso ha hecho doblar la membresía de las mismas iglesias.  Las mismas iglesias han sido bendecidas. Se ha generado una mayor conciencia misionera de la Iglesia. Se han creado vínculos que traspasan fronteras con los que vuelven o se mueven a otro sitio. Se ha mejorado el funcionamiento de las propias iglesias, la teoría se ha aplicado a la realidad. Algunas podrían estar cerradas por envejecimiento de la membresía y han rejuvenecido por la inmigración.    Falta una mayor capacidad de diálogo entre las diferentes iglesias locales y las de la diáspora. A veces es preciso el paso de otras generaciones, en la tercera generación es más fácil la mezcla.  Hay experiencias distintas, algunos ven disposición a la integración, otros ven casos de mayor resistencia. Hay variedad de expresiones.  Aún es un desafío la recepción de los inmigrantes. Los propios pastores tienen ese desafío y falta de conocimiento sobre cómo manejar algunas situaciones. Falta la inclusión en el propio liderazgo de la Iglesia. Nos está costando aplicar el evangelio a nuestra realidad. ¿Qué competencias tenemos que generar como líderes para recibir la multiculturalidad?  

¿Qué tres medidas concretas habría que empujar en los próximos tres años para ver resultados reales en la sociedad?

  • Necesitamos capacitación sobre cómo manejar la situación. Competencias interculturales, multiculturales, etc. en los propios pastores. Es importante la práctica pastoral y otros ministerios para capacitar a la congregación.
  • Que la vida de la comunidad sea un ejemplo del funcionamiento de la multiculturalidad. Que los equipos de liderazgo representen la realidad de la Iglesia. 
  • Estrategias para cambiar la percepción de los autóctonos sobre los inmigrantes. Hay un momento en la vida de la persona que a una edad entre la adolescencia y la primera juventud surgen los prejuicios. 
  • Promover el diálogo de comunidades étnicamente diversas. 
  • Como agentes sociales podemos tratar de influir para mostrar el aspecto positivo de la diversidad cultural. Mostrando a la Iglesia como modelo de mutua adaptación.
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Evangelización y persecución por causa de Cristo y Evangelización y Libertad Religiosa. Una reflexión desde España

El Pasado noviembre un grupo de influenciadores del mundo evangélico en España se reunieron para reflexionar sobre varios temas que vienen en el documento hecho en Ciudad de Cabo en 2010 llamado el Compromiso de Ciudad del Cabo. En este blog viene el resultado de ese tiempo de reflexión sobre la tercera parte del Compromiso. Vivir el amor de Cristo entre la gente de otras religiones

Evangelización y persecución por causa de Cristo y Evangelización y Libertad Religiosa.

¿Cuál es la situación en España de este tema? Listar la problemática y escoger aquellos puntos que valoremos como más necesitados de intervención.

  • La iglesia vive en la liminalidad. En ocasiones tenemos que soportar la intolerancia y la imposición de valores no bíblicos, de ahí que vamos a contracorriente cultural. En la calle los cristianos no atacamos la ideología de género ni la homosexualidad, hablamos de lo que la Palabra de Dios dice, pero se ha perdido la capacidad de dialogar. Nosotros hemos sido siempre defensores de la libertad y esa libertad que surgió allí donde el evangelio arraigó, está siendo utilizada por algunos no creyentes para quitarla.
  • Se dice que la tolerancia es el valor número uno de la sociedad. El problema que vemos es que la tolerancia o el laicismo radical es agresivo con todo lo que discrepa de la opinión oficial. Por eso nos preguntamos: En la sociedad que vivimos, ¿nos está permitido NO estar de acuerdo?
  • Podemos usar el derecho a pensar diferente y a ser minoría ideológica, pero hay un cierto grado de beligerancia contra los cristianos, ya que no es algo inusual la dicotomía Jesús/César. Puedes creer lo que quieras en tu casa, pero el ámbito de lo público está restringido a ciertas expresiones ideológicas que contrastan.
  • Lo cierto es que la evangelización tiene que operar en este ambiente, y evangelizar es incidir en todas las áreas de la sociedad con principios bíblicos y convencerles que son verdad, aunque la sociedad en general rechace el cristianismo porque apuntamos a aspectos en los que el mal se manifiesta.

¿Cuál es la situación en la iglesia y cómo podría contribuir para revertir las consecuencias del mal en esta área concreta?

Fortalezas: Debilidades:
Enorme dinamismo local. Las iglesias están movilizándose en lo social y cultural, lo cual hace que esté cambiando la sociedad. La Palabra de Dios: Centralidad. Cuando la iglesia se une (es sal y luz) todo va cambiando.Presencia en la sociedad: Enseñanza de Religión Evangélica. Énfasis en la apologética: Fundación RZ, GBU, Movimiento Lausana, Alianza Evangélica    Española, etc. Evangelización real y sin miedo. La iglesia está perdiendo la vergüenza de salir a evangelizar.La iglesia sigue teniendo respuesta y buen testimonio local, se sigue evangelizando y la gente se sigue convirtiendo.   No ver evangelizar más allá del “proselitismo”. Nos faltan portavoces. No tenemos políticos, ni otros puestos altos en la sociedad que sean evangélicos.Aislamiento de la sociedad (AMPAS, lugares de peso social) Los cristianos convertimos en guetos nuestras iglesias, por lo que estamos al margen de la sociedad y la cultura.Acomodación ante los desafíos de la sociedad. No estamos tomando posiciones con respecto a la Palabra de Dios.Necesidad de nuevas respuestas a nuevas preguntas. A veces la iglesia no tiene esas respuestas, nos hemos callado demasiado y no queremos la confrontación.Los modelos de iglesia son de confrontación, tenemos mentalidad de ellos-nosotros. No hemos sabido capitalizar al pueblo gitano en España.  

¿Qué tres medidas concretas habría que empujar en los próximos tres años para ver  los  resultados reales en la sociedad?

  • Llevar la fe a la esfera pública sin complejos de minoría, cambiando el concepto de evangelización. Ganamos todos, si luchamos por la libertad para todos.
  • Aprovechar la libertad que queda:
    • Contactos con los políticos. Transformarlos para que tengan una visión diferente de Dios.
    • Usar medios de comunicación propios, llevando la fe a la esfera pública eliminando los secular y religioso en el ámbito del Movimiento de Lausana.
    • Visión pastoral para capacitar a cada creyente como un punto de misión, aprovechando este tiempo de hambre espiritual en la sociedad.
  • Necesidad de ser voz profética en la sociedad, haciendo que lo social y lo bíblico vayan juntos.
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Evangelismo, ética y proselitismo – Una reflexión a la situación en España.

El Pasado noviembre un grupo de influenciadores del mundo evangélico en España se reunieron para reflexionar sobre varios temas que vienen en el documento hecho en Ciudad de Cabo en 2010 llamado el Compromiso de Ciudad del Cabo. En este blog viene el resultado de ese tiempo de reflexión sobre la tercera parte del Compromiso. Vivir el amor de Cristo entre la gente de otras religiones

Evangelismo, ética y proselitismo

¿Cuál es la situación en España de este tema? Listar la problemática y escoger aquellos puntos que valoremos como más necesitados de intervención.

  • Nuestra evangelización se desenvuelve en un ambiente de gente indiferente en cuanto a las cuestiones religiosas, pero bastante respetuoso con nosotros, un ambiente en el que se percibe una falsa aceptación de todo, donde todo es bueno, todo vale, pero no hay nada que sea verdadero.
  • El mundo de la publicidad ha cambiado de sistemas y estrategias porque hoy la gente desconfía mucho. No así las generaciones jóvenes que son mucho más abiertas, más educadas en el respeto, pero también más ingenuas. Como iglesia debemos tomar nota de estos cambios para presentar hoy el evangelio ante el nuevo perfil de nuestra sociedad.
  • La imagen de los evangélicos en ciertos sectores se ha visto perjudicada al identificarnos con los excesos del neo-pentecostalismo de América Latina, y aún con la identificación de los evangélicos que se alinean votando a determinados líderes políticos.
  • Las claves que realmente definen evangelización versus proselitismo, son la motivación (intencionalidad), y la presencia o no de elementos de presión, coacción o manipulación. El amor por nuestros semejantes a la hora de presentarles el evangelio, debe ser mucho más importante que el número de personas que gano para mí iglesia.
  • Constatamos un erróneo concepto en la sociedad en cuanto lo que es proselitismo, sobre todo a nivel de los medios de comunicación, que califican de proselitismo cualquier intento de evangelización. Asumimos que tendremos que soportar el sambenito de que nos consideren proselitistas y combatirlo mostrando un testimonio digno y ejemplar.

Tres problemas relevantes en nuestra sociedad hoy a la hora de conseguir evangelizar con ética y sin proselitismo

  • Vivimos en medio de una sociedad plural y tolerante, pero que no se define, dominando el relativismo y el hedonismo, y con una ausencia de valores absolutos, en donde todo vale para cada uno. Mis valores están en función de lo que yo siento y experimento, no en base a verdades y principios absolutos.
  • Se constata una tendencia ateísta al alza.
  • En una sociedad así está mal visto el que se intente convencer a alguien en asuntos de religión, de modo que a veces el evangelismo es visto como una “agresión” a la libertad individual. Por un lado, es una sociedad tolerante con todo, pero a menudo se muestra intolerante con los evangélicos.

¿Cuál es la situación en la Iglesia y cómo ésta podría contribuir para revertir las consecuencias del mal en esta área concreta?

  • Se destacan tres aspectos fundamentales, la motivación, el amor y la forma de presentar el mensaje: con sencillez, pero con buena preparación (con excelencia), siendo respetuosos, atendiendo a las características concretas de nuestra sociedad y de las nuevas generaciones, y evitando la agresividad en el mensaje.
  • Tenemos un desafío a la hora de explorar nuevas estrategias en la evangelización (arte, actuaciones, presentarnos a las autoridades…), así como nuevos medios de comunicación y expresiones evangelizadoras, (redes sociales, artistas…)
  • La obra social como medio para mostrar el amor de Cristo beneficia a la sociedad y es una plataforma que brinda espacio a la evangelización respetuosa y con atención integral a la persona, y debe estar motivada por el amor al prójimo y no por el deseo de engrosar miembros a mi iglesia
  • Es fundamental que la gente esté bien formada a la hora de presentar el evangelio, y hable a las personas en términos bien comprensibles para el público medio, huyendo de la jerga religiosa, y libre de elementos culturales ajenos o importados.
  • Se plantea promover más foros de reflexión en cuanto al tema de la evangelización “ética”
  • Debemos vivir nuestra fe y testimonio con más “normalidad”, en medio de la sociedad que nos observa
Fortalezas: Debilidades:
Hemos evolucionado en nuestra manera de evangelizar, más acorde con la sociedad de hoy La visibilidad y presencia de la iglesia evangélica ante las autoridades repercute abriendo puertas a la evangelización Hay un buen equilibrio entre los recursos de que disponemos y la obra evangelizadora que hacemos. Tenemos un buen discurso. Estamos alumbrando, pero debemos tener expectativas realistas y no sobredimensionadas Estamos interrelacionados con estructuras transversales interdenominacionales y ello contribuye al desarrollo de la unidad en la evangelización Nuestra gente cuenta con mejor formación y preparación (profesional, cultural y teológica)   Nuestra falta de unidad como denominaciones dificulta que muchas puertas terminen de abrirse No somos proactivos en cuanto al diálogo interreligioso y ello limita que ciertas puertas se abran. Debemos ser más proactivos en esta área buscando amistad y amor con los líderes de otras religiones Hay una escasa contextualización cultural del evangelio en las comunidades históricas (hay muy pocas iglesias en catalán, galego o euskera), aunque tampoco se percibe una demanda específica en este sentido. En algunos casos se echa en falta una generación preparada para el relevo en el liderazgo, y en otros casos sí hay jóvenes preparados, pero sienten que no se les pasa el testigo y están frustrados. En algunas iglesias todavía hay mucha tendencia a vivir como estructuras cerradas, encapsuladas, con una visión endogámica de la iglesia. Ello afecta negativamente a la proyección de la iglesia en la sociedad Con frecuencia utilizamos un lenguaje “religioso”, demasiado “evangélico”, e inapropiado a la hora de presentar el evangelio a los inconversos En el seno de los creyentes a veces se instala el relativismo, una indiferencia que les lleva a desestimar las actividades evangelizadoras

¿Qué medidas concretas habría que empujar en los próximos tres años para ver resultados reales en la sociedad?

  • Fortalecer e impulsar la evangelización, a la vez que las iglesias toman conciencia de estas nuestras debilidades y cómo corregirlas, entendiendo como nuestro desafío el llegar a compartir el evangelio mediante una exposición abierta, respetuosa y honesta.
  • Reflexionar seriamente sobre nuestras motivaciones en la evangelización siendo genuinos delante de Dios y haciendo autocrítica en cuanto a los procedimientos que empleamos
  • Explorar y desarrollar mejores y más creativas estrategias de evangelización
  • Fomentar el día internacional de la evangelización (que ya existe, último sábado de Mayo) y promover la difusión de estas reflexiones en las iglesias, centrando en ello la predicación del domingo previo a este esfuerzo evangelístico.
  • Ser más proactivos en la amistad con gente de otras confesiones religiosas, y de cara a evangelizar a personas católicas, deberíamos valorar más su trasfondo, sin despreciar a priori los elementos del catolicismo
  • Extender puentes de amistad y diálogo interreligioso. En este sentido ya algunos están trabajando (“Pacto de convivencia”, Ana Ruiz y Juan Carlos Nogales – Cantabria)
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La Misionalidad de las Iglesias Evangélicas en España

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Ya está disponible el primer informe, parcial, de los resultados de la encuesta sobre misionalidad que más de 400 líderes evangélicos rellenaron durante 2018. Queda por analizar la parte cualitativa que esperamos tener a principios de 2019.

Los autores del informe son Jim Memory y Deborah Hoffman, que han trabajado para el Comité Nacional de España del Movimiento de Lausana.

Para descargar el resumen preliminar:  informecuestionariolausanasobremisionalidad2018

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Comentario sobre “La Declaración sobre Cristianismo Nominal del Movimiento de Lausana.”

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¿Puede haber soldados nominales en un ejército? O ¿ganadores nominales del Gordo de la Navidad? En ambos casos la pregunta ya de por sí es un chiste. Los unos están porque no tienen más opción y se han comprometido con su tarea y los otros están porque quieren estar para no perder una lluvia de dinero. Estar por estar es impensable en ambos casos. O mejor dicho: ni estar dentro ni fuera.

Lo curioso es que precisamente en el ejército al que le ha tocado el gordo el fenómeno del nominalismo se ha convertido en un auténtico problema. Estamos hablando de los cristianos – en este caso.

¿Había cristianos nominales en la Iglesia Primitiva? La respuesta es: impensable. La gente estaba en las catacumbas y en las casas bajo peligro de muerte. Estaban porque querían estar y porque sabían que habían encontrado un tesoro por el cual arriesgarlo todo de aquí y ahora valía la pena.

El Comité de Lausana ha hecho muy bien en abordar la cuestión del cristianismo nominal porque no solamente es un problema: es un auténtico sinsentido y un disparate. Es la misma Iglesia que tiene que hacer de la resolución de este problema una prioridad. Y la declaración de Roma puede ser una gran ayuda para identificar el problema y marcar pautas para su solución. Resolver este problema puede ser decisivo a la hora de conseguir una movilización significativa del cristianismo frente a los desafíos actuales.

La razón, entre otras, porque este fenómeno no existió de una forma tan extendida en la Iglesia Primitiva tiene que ver con el sencillo hecho que nadie nació cristiano y nadie tenía padres cristianos. Eso por lo menos parece explicar el tema. Pero luego nos entran dudas.

¿No tenía Pablo que cantarles las cuarenta a los corintios? ¿No había gente tibia en Éfeso? ¿No amenazaba Jesucristo mismo en quitar el candelabro de alguna iglesia?

Y nos damos cuenta – y no es precisamente un consuelo – que desde el mismo inicio había cristianos nominalistas. O ¿cómo queremos considerar a Simón el Mago?

El problema del nominalismo es antiguo – tan antiguo como el pueblo de Dios ya en el Antiguo Pacto. Tenemos trigo y tenemos cizaña. Y la cizaña a primera vista parece trigo. Pero no los es.

Por eso Dios nos ha dado el tercer mandamiento: no llevarás el nombre de Dios en vano. Es una advertencia del fraude de etiqueta. El vaso que lleva en la etiqueta la palabra “cristiano” también tiene que llevar el Espíritu Santo dentro.

Pero no todo los que se llama cristiano es un cristiano. Pero tampoco todo lo que parece un cristiano nominal lo es. Y ahí empieza el problema. Porque con mucha sabiduría los que han formulado la declaración de Roma terminaron la primera parte con la frase

“Renovamos nuestro compromiso ante Dios de ser humildes testigos de Cristo y valientes agentes para esta tarea de traer a casa a los cristianos ausentes para la iglesia mundial y para la gloria de Dios.”

No se trata de ostentar una actitud arrogante frente a los “nominalistas”, sino de animarlos con humildad a volver a casa. Me encanta la imagen de la casa.

Y con la misma coherencia y humildad empieza la segunda parte del documento, de la cual quiero solamente citar los primeros tres puntos:

  1. Confesamos que, con demasiada frecuencia, no hemos prestado atención a los cristianos nominales entre nosotros, tanto en la sociedad más amplia como en muchas de nuestras propias iglesias evangélicas.
  2. Confesamos nuestro testimonio titubeante, nuestro discipulado defectuoso y nuestra falta de preocupación por quienes llevan el nombre de Cristo pero que, por ignorancia, pecado o rechazo se encuentran lejos del camino de Cristo y su iglesia.
  3. Confesamos que a menudo hemos sido “rápidos para juzgar y lentos para escuchar” las historias de los cristianos nominales, especialmente cuando vienen de una tradición eclesiástica distinta de la nuestra.

 Esa confesión nos toca a todos. Porque el problema del nominalismo también es un problema de los que no hemos sabido ayudar adecuadamente a los hijos pródigos a volver a casa.

En este sentido doy la bienvenida a esta declaración. Es un manifiesto que llama a la reflexión – que duda cabe. Como iglesia no podemos permitirnos el lujo de pasar de aquellos que no están dentro – pero tampoco completamente fuera.

José Hutter

Para consultar el documento y mas acerca de el nominalismo consulta a:  “El nominalismo no es solo un problema de los demás”
Leer más: http://protestantedigital.com/sociedad/45433/El_nominalismo_no_es_solo_de_los_otros
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